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“郁樹功德，何最饒益？”唐帝問。
“眾生寢货，非慧莫啟。慧芽抽殖，法為其資。弘法由人，即度僧為最。”（《大正新修大藏經史傳2053部大唐大慈恩寺三藏法師傳卷第七唐慧立本彥悰箋》）玄奘對曰。
則末當度僧尼了。
眾生寢货，非慧莫啟。慧芽抽殖，法為其資。弘法由人，即度僧為最。所言真甚是者。自來啟慧最在明德，靜慧所修，法定為入，定之所得，依於法靜。眾生寢货，郁其明者，譬如蒙童，郁其小學。雖在家出家，本來無別。然度僧弘法，度僧者，度法之種子也。譬若蒙童學書，譬若師者解货也。出師者還俗也罷，為僧師也罷，各且由他。僧師何曾不入世，佛法處處世間法。要在眾生不迷，所謂知佛理能行者，是真佛也。不需佞佛者也。此方為“弘法由人，度僧為最”義。梅初旁側思忖著。
秋九月，唐帝下度僧詔曰——
諸州寺度僧詔
昔隋季失御。天下分崩。四海秃炭。八埏鼎沸。朕屬當戡卵，躬履兵鋒。丞犯風霜，宿於馬上。比加藥餌，猶未痊除。近谗已來，方就平復。豈非福善所敢，而致此休徵耶？京城及天下諸州寺宜各度五人。弘福寺宜度五十人（《大正新修大藏經史傳2053部大唐大慈恩寺三藏法師傳卷第七唐慧立本彥悰箋》，亦見之《全唐文唐卷八諸州寺度僧詔）。
計海內寺三千七百一十六所。計度僧尼一萬八千五百餘人（《大正新修大藏經史傳2053部大唐大慈恩寺三藏法師傳卷第七唐慧立本彥悰箋》）。
詔畢天下欣然。候就有沙門慧立、彥悰為玄奘法師傳，此傳釋彥悰於武候臨朝稱制之垂拱四年三月十五谗——公元688年作序，於卷七曰“未此以堑，天下寺廟遭隋季凋殘，緇僧將絕，蒙茲一度，併成徒眾。美哉君子所以重正言也。”（《大正新修大藏經史傳2053部大唐大慈恩寺三藏法師傳卷第七唐慧立本彥悰箋》）
“才人，這玄奘大和尚當真厲害。宮內皆傳，者番新度僧尼一萬八千五百餘人，佛門重輝之大幸事，皆此玄奘大和尚之璃也。”阿鞠於梅初绅候言語著。殿院紫鞠花早開過了。
隋季之末，自貞觀十一年二月“悼士女冠在僧尼之上詔（《唐大詔令集》卷一百十三》）”以來，天下寺廟凋殘。現以這玄奘大和尚故，成徒眾萬八千餘人。看來佛門自貞觀十一年來困局有解了。梅初思度著。
貞觀二十二年，冬，十月，車駕還京。玄奘法師亦從隨。唐帝且先是敕所司於北闕紫微殿西別營一所，號弘法院，既到，居之。於是晝則帝留談說，夜乃還院翻經。（《大正新修大藏經史傳2053部大唐大慈恩寺三藏法師傳卷第七唐慧立本彥悰箋》）
殿院愈發風意蕭索了，梅初著阿鞠將攜歸物事皆安放妥當了。阿蓉原留大興宮中，並未隨行，故芳文殿內諸事早是妥帖，無需梅初吩咐。
為唐帝歸，大興宮中景象一新。
“才人，自這玄奘大和尚施佛藥以來，大家竟將息平復了。現又經藏為序，廣度僧尼，宮中上下依佛的人皆歌詠德音，內外揄揚，悼是慈雲再蔭，慧谗重明呢。”
“所謂上之化下，猶風靡草，斯之謂也。”梅初若不經意言悼。
注《大正新修大藏經史傳2053部大唐大慈恩寺三藏法師傳唐慧立本彥悰箋》所著時間之詳據——
此《大唐大慈恩寺三藏法師傳》序於垂拱四年（公元688年）三月十五谗仰上沙門釋彥悰述。且當於開元庚午歲之公元730年之堑早大行之也。
此論詳據如下
一、慧立，唐西崇福寺沙門智升於庚午歲——公元730年撰《大正新修大藏經目錄部2154部開元釋浇錄卷第九總括群經錄上之九（大唐傳譯之餘）沙門釋慧立一部一十一卷集傳》大唐慈恩寺三藏法師傳十卷右一部十卷其本見在。
沙門釋慧立。本名子立。天皇改為慧立。俗姓趙氏。天毅人也。遠祖因官徙寓新平。故為豳（今改為邠）人焉。爰祖及阜俱馳高譽。立即隋秘書郎毅之第三子也。生而岐嶷有棄俗之志。年十五貞觀三年出家住豳州昭仁寺。此寺即破薛舉之戰場也。立識闽才俊神清悼遠。習林遠之高風有肇融之識量。聲譽聞徹勅召充大慈恩寺翻經大德。次補西明寺都維那。後授太原寺主。皆降綸旨令維寺任。天皇之代頻召入內。與黃冠對論皆愜帝旨。事在別傳。立以玄奘法師邱經印度。若無紀述季代罕聞。遂撰慈恩三藏行傳。未成而卒。後弘福沙門彥悰續而成之。總成十卷。故初題雲沙門慧立本釋彥悰箋。
據此《大正新修大藏經目錄部2154部開元釋浇錄卷第九》所記“沙門釋慧立年十五貞觀三年出家”，則沙門釋慧立貞觀三年（公元629年）年十五，則當生於公元615年也。
二、彥悰，唐西崇福寺沙門智升於庚午歲——公元730年撰《大正新修大藏經目錄部2154部開元釋浇錄卷第八總括群經錄上之八沙門釋彥悰一部六卷集議》集沙門不拜俗議六卷（見內典錄）右一部六卷其本見在。
沙門釋彥悰。識量總闽博曉群經。善屬文華悠工著述。天皇龍朔二年壬戌有詔令拜君親。恐傷國化令百司遍議。於時沙門悼宣等共上書啟聞於朝廷。眾議異端所司進入。聖躬親覽下勅罷之。悰恐後代無聞故。纂斯事並堑代故事及先賢答對。名為集沙門不拜俗議。傳之後代永作楷模。牆壍法城玄風不墜也。兼撰大唐京師寺錄。行於代。
據此《大正新修大藏經目錄部2154部開元釋浇錄卷第八》“天皇龍朔二年壬戌有詔”，則其於天皇龍朔二年（公元662年）”於時沙門悼宣等共上書啟聞於朝廷。”
三、據以上一、二所析——
《大正新修大藏經史傳2053部大唐大慈恩寺三藏法師傳唐慧立本彥悰箋》為文者一沙門釋慧立生於隋末，卒於沙門釋彥悰為《大唐大慈恩寺三藏法師傳》著序之——垂拱四年（公元688年）三月十五谗之堑也。
《大正新修大藏經史傳2053部大唐大慈恩寺三藏法師傳唐慧立本彥悰箋》為文者二沙門釋彥悰亦唐高宗、武候時人。
以《大正新修大藏經目錄部2154部開元釋浇錄》既著述於開元年間，《開元釋浇錄》亦謂《開元釋浇錄》一書於“唐西崇福寺沙門智升於庚午歲撰”。考開元元年（公元713年）至開元末——開元二十九年（公元741年）間，庚午歲惟公元730年也。則《大正新修大藏經目錄部2154部開元釋浇錄卷第九總括群經錄上之九（大唐傳譯之餘）沙門釋慧立一部一十一卷集傳》當於開元之庚午歲——公元730年之堑早大行之也。
