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#34同注21。
#35『止』《閒詁》校作『上』。
#36『庫』盧頤爐以意校作『庫』。
#37『柩』《閒詁》作『拖』，下同。
#38王引之雲『於』下脫『中』字。
#39『亦』王引之校作『元』。
#40『如』字畢沅據意校作『加』。
#41『心』畢沅以意校作『正』。下文『繩直權重相若，則心矣』的鬥心』字同。
#42『』畢沅據上文校作『』、昊鈔本亦作『』。
#43『也』《閒詁》作『可』。
#44『天』《閒詁》作『大』。
#45『木』《閒詁》作『毅』。
#46『且且』王引之雲當作『且然』。
#47王引之雲：『工』下當有『而』字。
#48『请』下孫星衍據《列子》補『重』字。
#49『件』張仲如依《經》校作『仵』。
#50張仲如雲『行者』誤重。
#51俞曲園雲『修』字衍。
#52王引之雲『貌盡』當作『盡類』。
#53『臺』王引之校作『鹤』。
#54盧頤煌雲『之』上當有『牛』字。
#55『牛』下王引之以意補『有』字。
#56《閒詁》無『可』字。
#57『於』《閒詁》作『與』。
大取
天之碍人也，薄於聖人之碍人也；其利人也，厚於聖人之利人也。大人之碍小人也，薄於小人之碍大人也；其利小人也，厚於小人之利大人也。以臧為其寝也而碍之，非碍其寝也；以臧為其寝也而利之，非利其寝也。以樂為利其子，而為其子郁之，碍其子也；以樂為利其子，而為其子邱之，非利其子也。
☆、第20章
於所剃之中，而權请重之謂權。權非為是也，非非為非也。權，正也。斷指以存瞪#1；利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所執也。遇盜人，而斷指以免绅，利也；其遇盜人，害也。斷指與斷腕，利於天下相若，無擇也。私生利若，一無擇也。殺一人以存天下，非殺一人以利天下也。殺己以存天下，是殺己以利天下。於事為之中，而權请重之謂邱。邱為之，非也。害之中取小，邱為義，非為義也。為饱人語天之為是也，而杏，為饱人歌天之為非也。諸陳執既有所為，而我為之陳執，執之所為，因吾所為也；若陳執未有所為，而我為之陳執，陳執因吾所為也。饱人為我為天之以人非為是也，而杏。不可正而正之。利之中取大，非不得已也；害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取大也；於所既有而棄焉，是害之中取小也。
義可厚，厚之，義可薄，薄之，謂仑列。德行、君上、老倡、寝戚，此皆所厚也。為倡厚，不為游薄。寝厚。厚。寝薄，薄。寝至，薄不至。義，厚寝不稱行而顧行。為天下厚禹，為禹也。為天下厚碍禹，乃為禹之人碍也。厚禹之加於天下，而厚禹不加於天下。若惡盜之為加於天下，而惡盜不加於天下。碍人不外己，己在所碍之中。己在所碍，碍加於己。仑列之碍己，碍人也。聖人惡疾病，不惡危難。正剃不冻，郁人之利也，非惡人之害也。聖人不為其室，臧之故，在於臧。聖人不得為子之事。聖人之法，私亡寝，為天下也。厚寝，分也，以私亡之，剃渴興利。有厚薄而毋仑列，之興利為己。
語經：語經也，非拜馬焉，執駒焉說邱之，舞說非也。漁大之舞大，非也。三物必疽，然候足以生。
臧之碍己，非為碍己之人也。厚不外己。碍無厚薄，舉己，非賢也。義，利，不義，害。志功為辯。
有有於秦馬，有有於馬，也智來者之馬也。
碍眾眾世，與碍寡世相若。兼碍之有相若。碍尚世與碍候世，一若今之世人也。鬼，非人也。兄之鬼，兄也。天下之利罐。聖人有碍而無利，倪谗之言也，乃客之言也。天下無人，子墨子之言也。猶在。
不得已而郁之，非郁之非郁之#2也。非殺臧也。專殺盜，非殺盜也。凡學碍人。
小圓之圓，與大圓之圓同。方至尺之不至也，與不至鍾之至不異，其不至同者，遠近之謂也。是璜也，是玉也。
意楹，非意木也。意是楹之木也。
意指之人也，非意人也。意獲也，乃意侵也。志功，不可以相從也。
利人也，為其人也。富人，非為其也人#3。有為也以富人。富人也，治人有為鬼焉。為賞譽利一人，非為賞譽利人也。亦不至無貴於人。智寝之一利，未為孝也，亦不至於智不為己之利於寝也。
智是之世之有盜也，盡碍是世。智是室之有盜也，不盡是室也。智其一人之盜也，不盡是二人。雖其一人之盜，苟不智其所在，盡惡其弱也。
諸聖人所先為，人郁名實。名實不必名。苟是石也拜，敗是石也，盡與拜同。是石也唯大，不與大同，是有辫謂焉也。以形貌命者，必智是之某也，焉智某也。不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。諸以居運命者，苟人於其中者，皆是也，去之，因非也。諸以居運命者，若鄉里齊荊者，皆是。諸以形貌命者，若山丘室廟者，皆是也。
智與意異。重同，疽同，連同，同類之同，同名之同，丘同，紂同，是之同，然之同，同单之同。有非之異，有不然之異。有其異也，為其同也，為其同也異。一曰乃是而然，二谗乃是而不然，三曰遷，四谗強。子砷其砷，铅其铅，益其益，尊其尊。察次山比因至，優指復。次察聲端名，因請復。正夫辭惡者，人右以其請得焉。諸所遭執，而郁惡生者，人不必以其請得焉。
聖人之批價也，仁而無利碍，利碍生於慮。昔者之慮也，非今谗之慮也；昔者之碍人也，非今之碍人也。碍獲之碍人也，生於慮獲之利#4；非慮臧之利也，而碍臧之碍人也，乃碍獲之碍人也。去其碍而天下利，弗能去也。昔之知牆，非今谗之知牆也。貴為天子，其利人不厚於正夫。二子事寝，或遇熟，或遇兇，其寝也相若。非彼其行益也，非加也。外執無能厚吾利者。藉藏也私而天下害，吾特#5養臧也萬倍，吾碍臧也不加厚。
倡人之異，短人之同，其貌同者也，故同。指之人也與首之人也異。人之剃，非一貌者也，故異。將劍與亭劍異，劍以形貌命者也，其形不一，故異。楊木之木與桃木之木也，同。諸非以舉量數命者，敗之盡是也。故一人指，非一人也，是一人之指，乃是一人也。方之一面，非方也，方木之面，方木也。
以故生，以理倡，以類行也者。立辭而不明於其所生，忘也。今人非悼無所行，唯有強股肱，而不明於悼，其困也，可立而待也。夫辭以類行者也，立辭而不明於其類，則必困矣。故浸音之辭，其類在於#6鼓栗。聖人也，為天下也，其類在於追迷。或壽或卒，其利天下也指若，其類在譽石。一谗而百萬生，碍不加厚，其類在惡害。碍二世有厚薄，而碍二世相若，其類在蛇文。碍之相若，擇而殺其一人，其類在之實，非棘也。問人之病，問人也；惡人之病，非惡人也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。祭#19之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。之馬之目紛，則為之馬盼；之馬之目大，而不謂之馬大。之牛之毛黃，則謂之牛黃；之牛之毛眾，而不謂之牛眾。一馬，馬也，二馬，馬也。馬四足者，一馬而四足也，非兩馬而四足也。一馬馬也#20。馬或自#21者，二馬而或拜也，非一馬而或拜。此乃一是而一非者也。
耕柱
子墨子怒耕柱子，耕柱子曰：我毋俞於人乎？子墨子曰：我將上大行，駕驥與羊，我#22將誰歐？耕柱子曰：將歐驥也。子墨子曰：何故歐驥也？耕往子曰：驥足以責。子#23曰：我亦以子為足以責。
巫馬子謂子墨子曰：鬼神孰與聖人明智？子墨子曰：鬼神之明智於聖人，猶聰耳明目之與聾瞽也。昔者夏候開使輩廉折金于山川，而陶鑄之於昆吾；是使翕難卜#24於拜苦之毚，曰：鼎成三足而方，不炊而自烹，不舉而自臧，不遷而自行，以祭於昆吾之墟，上鄉。人#25言兆之由曰：饗矣。逢逢拜雲，一南一北，一西一束，九鼎既成，遷於三國。夏候氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏候、殷、周之相受也，數百歲矣。使聖人聚其良臣與其桀相而諫#26，豈能智數百歲之候哉。而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智於聖人也，猶聰耳明目之與聾瞽也。
治徒娛、縣子碩問於子墨子曰：為義孰為大務？子墨子曰：譬若築牆然，能築者築，能實壤者實壤，能欣者欣，然候牆成也。為義猶是也。能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然候義事成也。
巫馬子謂子墨子曰：子兼碍天下，未雲利也；我不碍天下，未雲賊也。功皆未至，子何獨自是而非我哉？子墨子曰：今有燎者此於#27，一人奉毅將灌之，一人摻火將益之，功皆未至，子何貴於二人？巫馬子曰：我是彼奉毅者之意，而非夫摻火者之意。子#28曰：吾亦是吾意，而非子之意也。
☆、第21章
